主的恢复竟有如此超级的使徒
一，这位“使徒”在HN众召会之行后的发表 ： 晚上就寝之前，我们跟当地一位长老有一些谈话，他说到当地召会的历史，特别说到有一位弟兄从这一道流岔出去，作自己的工带来的混乱，后来那位领头的弟兄不知何故就死了，受那位弟兄影响的弟兄姐妹，就慢慢调在一起，开始调在一起时，他们两三年的时间停下一切工作，他们乃是一同来在一起祷告，一起研读主话，一起进入职事的说话，结果他们就都同心合意，不分彼此，结果神大大祝福他们，他们召会繁殖扩增达到八千多位圣徒。在与当地长老谈话时，我问他，“常受主派”是怎么缘起的你会不会知道。他告诉我，是从程有缘起的，他跟程是隔壁乡村，以前有一起聚会过，程有这人原属于基督教的路得会，1980年主的恢复在鲁山县兴起后，那时召会很复兴，他就在那时转到地方教会聚会。但这人一直很有野心，他问弟兄们，我是路得会的长老，到地方召会来，这个长老还算不算数的，弟兄姐妹看到他动机不纯，所以一直都没有把他纳入核心配搭中，他想要作头却没有机会。直到1983年教会因政府打击「呼喊派」运动遭到逼迫，生命老练的年长弟兄们都被捕入狱，他的野心就此显明，就在那时大大作工。1987年初他作了一个梦，声称从神那里得了大启示，说神已膏他作「中华大地之父」。但这样的说法，立即遭到同工弟兄们的断然拒绝。碰壁之后，他还不死心，竟然离开鲁山教会的同工，自己跑到安阳市召集其它各地教会的负责人聚会。在聚会中他先是声称自己是鲁山教会来的同工，接续前面弟兄传扬国度的福音，然后就开始传讲他从梦中所得，他是「中华大地之父」的所谓「大启示」。他称那次聚会是「认父的聚会」。在那次聚会中，叶县的蓝强石表态积极接受程有为父，程有就立他为「河南省的父」。蓝强石又在河南省的各县、市、乡、都设立所谓的「父」。程有、蓝强石这一帮人又到其它许多地方，召开所谓「认（拜）父的聚会」，迷惑各处地方教会中无知的信徒。在此后他们的聚会中，他们又实行男女拥抱、亲嘴、洗脚、跳舞，围着他们所设立的「父」跪拜。不但落到拜偶像的异端里，更完全失去了廉耻和体统。此后又听到他们中间淫乱的事。正如使徒保罗在圣经哥林多前书十章所警告的，拜偶像总是和淫乱连在一起。这事在拜「父」的人中完全应验。这些「作父、作王」的人演变到这个地步，不但信仰上「拜人」、「拜偶像」而成异端，而且真的想要作王而在政治上成为反动。不但如此，他们也在道德上败坏，伦理上沦丧，而堕落成一个十足的邪教。他们的倒行逆施和狂妄作为很快引起了政府公安机关的注意。于1987年底，程有、蓝强石这一帮作父、作王的人都被逮捕、判刑入狱了。到了1988年少数跟从程有、蓝强石的人又改头换面，把他们所称的「父」、「王」都转嫁到李常受的身上，他们认为李常受是主的好仆人，大家都比较敬重他，他们就用李常受作牌子来迷惑人。以往称程有等人为主、为父、为王的，现在改称李常受为主、为王、为父，于是才有所谓的「常受主」、「常受王」的称号。此后在他们的聚会中，他们把诗篇一百五十篇的「你们要赞美耶和华」都改成「你们要赞美常受王」。在他们的祷告中又改为奉常受主的名祷告，在为人施浸的时候，奉常受主的名为人施浸。后来年长的弟兄们在狱中陆续回来，就借着他们的牧养和作工，那些受迷惑的弟兄姐妹都回来了，现在当地召会没有什么人受他们的影响，因为现在都知道程有的事了。我又问弟兄，“被立王”是怎么缘起的。他说，都是程有那一伙下面的人发展出来的，包括东方闪电。我还问到“呼喊派”是不是河南缘起的，他告诉我，不是河南缘起的，他说，据知是浙江缘起的，在1983年以前有一个团体在一次大聚会中，他们聚会因着大声呼喊主耶稣的名，用阿们，哈利路亚等一些词在聚会中高声赞美神，结果他们的聚会影响了周边邻居，不知情的人以为这是什么反动组织，就向公安局举报，公安人员就把会所全全包围起来，里面聚会的人因着慌张就起了暴动，就在这时其中有一个公安人员手枪失火打死了一个弟兄姐妹，后来就乱了，有些极端的弟兄姐妹就把公安人员的枪也缴了，并且也抓了几个公安人员作人质，叫公安局放了弟兄姐妹。结果这事闹得很大，这事地方政府呈报中央，中央知道这事就下文件要打击这所谓的「呼喊派」。在1983年就有全国性打击「呼喊派」的运动。地方政府在落实中央文件时就把这事件扩大化，认为只要有呼求主名的都是呼喊派，因那时也没有确确标准断定什么是「呼喊派」。后来「呼喊派」的定义就越来越模糊不清，社会大众几乎将所谓「呼喊派」解释为一切不进三自教会不与政府合作的都是「呼喊派」，在有的地方没有照着圣经呼求主名，就被打成没有呼喊的「呼喊派」。后来李常受所带领的众召会都有实行呼求主名，就认为地方教会也是「呼喊派」所以也被打击。
二，我们对这位“使徒”的质问 ：
我们暂不说上文所说的是真是假，也先不讲那当事人犯罪没有。就单说这位跑众召会作工的“使徒”，对待这件事情的存心、动机和处理这件事情的方法和结果，违背着主工作的性质，在真理上犯了原则性的错误。1、请问这位行走在众召会中的“使徒”：你在众召会的行动，就行出些这样的东西？这些能分赐基督吗？能供应生命吗？为什么不把你行程中所经历的基督供应出来？所以根据你的发表就证明你这次行动，是肉体的活动。如果圣灵引导你去到众召会中，祂绝不会带领你调查人、揭发人、定罪人的！2、你见过圣经上有记载说，使徒们看过召会以后，把某人的历史翻出来再写成材料提名道姓公布于众吗？你见过倪弟兄、李弟兄何时作过类似的事呢？难道他们那些使徒没有你了解事情多？难道他们没有你的文采好？我们只见他们经过召会之后，留下了有永存价值的信息，不曾见他们调查是非，翻谁旧账。保罗那么属灵，他还说：我们什么都不可论断，只等主来！你呢？3、就算是神立了你作断事的官，让你调查，那我们要问：为什么你专专调查那些反对程有的人？程有本人还没有离世，你既是向主忠心，为什么不直接、专一的去了解了解程有本人呢？你这样作的目的、动机、存心何在？4、给你提供材料那个所谓的“长老”，是你设立的，还是圣灵兴起的长老？他是个怎样属灵光景的长老？他有主的同在吗？他能摸着主的感觉吗？我们知道圣经记载一些民间的长老，他们虽自称是事奉神的人，却把神的爱子杀了。假若你去调查那样的长老，关于主耶稣的情况，他们会理直气壮的说，因为他自己明明是个人，反把自己说成神，所以我们就把他杀了；你们若打听对主恢复持异议的那几个人，关于李常受的情况，他们一定会说：“李常受老了，该装棺材了”；你们如果去打听扫罗王，关于大卫的情况，他一定会说：“耶西的儿子有野心，他若不死，我的国位就站立不住”。我们相信象你这样的“使徒”当时若在场，一定也会根据他们的叙述把那些定罪材料整理成信息发布出去的吧？5、你不觉得你这样作的可怕吗？难道你也要象杀主耶稣的人那样说：“愿流这血的罪归到我和我们子孙的头上”吗？ 6、就算是你说的事成立，那么今天的程有与八七年时的程有还一样吗？他八七年所作的现在还在继续作吗？假若他得着了神的赦免，你却不知道今天的他已经蒙主悦纳了，仍带着旧观念，把他的历史翻出来，你觉得这样，到主的日子，你能担得起责任吗？如果到有一天，进了国度的门，在那里你见了程有也在其中，你是因为他在，就干脆不进去呢，还是当场气晕过去呢？主说的税吏和娼妓要比“干净”人还先进神的国，这话不对吗？干净人就死在自己的干净上，罪人承认自己有罪，结果信实的神说：“我来就是救罪人的，不是救义人的 ”。于是就赦免了他的罪， 当这人从主面前起来时，已经是天国的子民了。7、你处理召会事务的方法违背了圣经。你既称鲁山那个弟兄是长老，长老一定是带领召会的。召会一定包括当地任何一位在主名里的信徒。圣经说，对待犯罪的弟兄，要当面指出犯错之人的错处，他若不听，再带一两位同去，凭两三个人的口，句句都要定准。他若再不听，就告诉召会，他若还不听，这时才可以看他是外邦人。请问，你是按这真理的程序行的吗？就算是程有犯了罪，你试着去挽回过他吗？既然连一个神的儿女都包括不了，那还叫什么神的“教”会呢？既然不是教会了，那他作的是那国的长老呢？8、我们要问：程有做梦是错了，那么约瑟的两个梦错不错？李弟兄梦见一条康庄大道的尽头，有旭日东升错不错？倪弟兄梦见李渊如姊妹是神给他预备的同工错不错？先不说程有“作中华大地之父”的梦是出于他自己，还是出于控告者的撰述。单就说你们定这种梦是异端说，照这种推理亚伯拉罕作多国的父算不算异端？保罗作提摩太的父是不是异端？李弟兄对倪弟兄象儿子对父亲，算不算异端？何况你们所举程有作梦一事根本就是栽赃，没有根据！所以，问题不在于程有作梦没作梦，也不在于程有有没有过作中华大地之父的野心。问题根本就在于，因着程有对你们的得罪，结下了冤仇，你们定意要治他于死地，只是需要列出罪状，得有充足的理由让他去死。你们的目的是只要证明程有是该死的，就够了！9、我们要问：对于八七年程有的事，是你们负责的弟兄们在一起集体祷告、交通、决定的？还是那几个，个别人的决定？到有一天，是你们个人自己出来顶着呢？还是集体承担这个责任呢？ 10、你们所罗列的罪证，假若都不成立，在恩典时代的今天又没有得着解决，到主来的日子，你们凡牵涉其中的，一个也别想坦然过去！！！其实，以上那些内容，就不是什么采访记录，不过还是从《解剖“毒瘤”》一书中摘录的老腔旧调，目的是证明《解剖“毒瘤”》一书所举罪状没有错误罢了！
三，劝勉与警告：
前人的经历，只能提醒后人更加谨慎，更学功课。该以先祖的历史督责自己，总结出一条道路，引导神的孩子们走在其上不再歪脚。别人的错，只该生出后来人的对，不该生出今日的定罪。当后起之辈站在自恃的地位上定罪先祖时，其行为是丑陋，其结果是咒诅。但为什么后来的人非要如此行呢？因为他在心里称义自己，以为别人在楼上跌倒是因犯了罪，自己在楼下的站立是因义行。他有一种侥幸的优越感。他以为自己永远不会失脚。岂知别人是在行路时错了，而你是在床上躺卧着对的。别人是在存心讨神喜悦中不慎得罪的神，而你是已经伤透了主的心，还以为主很喜悦的得罪神。别人是在这件事上犯的错，而你是在另一件事上犯的罪。别人是早先犯了错，现已停止了罪行。而你是正在作案，继续着罪行的犯罪者。别人造成的是已无可换回的错，而你是当下就可悔改，却硬着颈项死不悔改的错。愚昧的人哪！岂不知你的定罪不仅不会改变别人已经犯了的错，反而只会把人们已经遗忘的旧伤变为新痛。翻历史、定罪人，不会终止罪恶，反而使麻疯更加扩散。因此，主总是首先审判那些在揭发别人错误时煽风点火，正在制造混乱的现行犯罪者就是因此。最难办的错误，就是察觉不出的错误。因为不觉得的错会诱发人生出自义，它会叫人一错到底！瞎眼、黑暗的人哪！假若你们所定罪的前辈们，能够听见你们所听见的，看见你们所看见的，也许当时就披麻蒙灰了，而你们呢？领过多少教，学了多少道，还是强嘴坚持自己，这不比他们更可恨吗？所以就着一面说，从前的人犯罪是情有可原的，而在后的人犯罪实在不该。从前的人是准备着要对，但因赦罪者未来，造成了遗憾。而末后的人是在神的义者之外故意站在十字路口，显扬自己公义的那种让人害羞又说不出口的错误。前者的错，只会引人同情、惋惜、流泪，后者的错却遭到人们的鄙视和痛恨。发出来的麻疯，主一抹就不见了，隐藏的暗病，连圣灵也只有忧伤叹息而无能为力了啊！圣经只说，为罪、为义、为审判自己责备自己。没有一处支持后来的人起来定罪先人的不是。因此，我们提醒那些支持造反的人，请你们多加小心，他既会定罪别人，有一天，他也会定罪你，因为他身上有定罪的灵。请你们永远记得，真正够资格定罪人的，只有一位！但祂在恩典时代却从不使用这权柄。祂不仅不除灭罪人，反要拯救罪人。祂向着被罪压制之人的态度是：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
四，结论 ：
让以撒与以实玛利配搭建造成一个身体真是难啊！难就难在，以实玛利自以为他也是亚伯拉罕正统的子孙。但他一点不知道以撒比他多出了个什么东西。以实玛利只知道神应许他要成为大国，却不知道神自己却作了他弟弟以撒的神。以实玛利利用他大国的势力要对抗以撒的神，就证明他所作的甚是愚蠢！主对当时的祭司和长老们说：税吏和娼妓倒比你们先进神的国了。（太二一31）所以，我们的眼睛不该看谁纯正，谁干净，谁有文化，谁有地位。只该看什么样的人能进天国。虽然我们也痛恨罪恶，但就另一面说，只要能进神的国，我们不该在意是否与税吏同行。假若是进某个人的国，那可以照人的意思把不合他自己标准的人赶出去。但我们众人都是要进神的国。神都已经同意做过税吏的人进去了，你我算得什么呢？主所不觉为耻的，我们也该学习与主一致。主命令让起来宰了吃的，我们必须起来吃。彼得自以为从未入过口的，就不接受，那只好等着让兄弟保罗起来取代他了。他人犯罪该被定罪，你的干净也同样被主厌弃。凡没有主在其中的好、坏、对、错都是粪土。我们宝贝的是神对事情的看法。等有一天，当你进到荣耀里去的时候，那里没有一个不是该死而被主赦免过的人。我们恨恶人犯的罪，但要尽一切所能的挽回犯罪的人。是神亲自说，摩押人不可入耶和华的会，但还是神又让摩押女子路得作了祂民之君的祖母！所以，你们纵然有能把基督教统一起来的本领，也不过使地上多个“联合”的国，那不是基督的国。你们纵然能统领每一派别，不过在基督教里又出了个属灵帝国。主不要罗马宗教，也不要罗马帝国。主说：我的国不属这世界。所以我们是照着主的生命，为主生出一个属天、神圣的产物，与主相配。不是神的物，再好神也不要。若有一点人意，若有一点属地，若有一点列国的搀杂，就等于将酵搀在细面里了。若是那样，不需谁来破坏，只要等到时候，它自己就会长成一个赝品，破坏神的旨意，也打岔神的经纶！
